走进客家山村。
最引人注目的是一座座古祠堂。或巍巍赫赫,或古朴典雅,或雄伟壮观,或端庄大气,或飞檐斗拱,或雕梁画栋,美轮美奂,古香古色。置身其中,仿佛穿越时光隧道,走进一段远逝的凝固时光。尤其是一块块高悬的匾额,点缀其中,恰如点睛之笔,赋予古祠堂勃勃生机。
客家人的这种匾,源于何时,有待考证。
查阅史料。《后汉书.百官志》有载:“……三老掌教化,凡有孝子顺孙贞女义妇,让财救忠及学士为民法式者,皆扁表其门,以兴善行。……”
《后汉书》为南朝宋时期文学家、史学家范晔(398一一445)所著。所载上文中,“扁”即“匾”,也就是匾额。由此,大致可推测:客家人这种挂匾的风俗,些许,源于很早以前的中原故土,年代久远。
客家人的匾,大多数为木质材料所制。形状多为长方形,二条长边、二条宽边作框架,木材较厚,中间主体木块较薄。
客家人的匾,并没有统一固定的尺寸,大多根据厅堂的具体情况制作,以求整体的和谐美观。
按制作主体分,客家人的匾,大致分自制匾和他制匾。自制匾,就是家族内部自己定制的匾;他制匾,就是家族其他房支、亲朋戚友或者家族中有出仕者,其同僚或上下属敬赠所制的匾。
自制匾,大致分堂匾和纪念匾。
堂匾,通俗地说,就是用简洁的文字(一般二至四字),把祠堂或厅堂的精神内核制作匾额,悬挂祠堂或厅堂主厅正中。如,“远懐”二字的堂匾,寓意饮水思源,慎终追远,莫忘祖宗;又如,“堂间河”三字的堂匾,表明祠堂主体这种姓氏出自河间郡。
“堂德贤”三字的堂匾,寓意厚德载物,后代当以先祖为榜样,万事德为先;再如,“行修经明"四字的堂匾,则表述先祖有一定的功名,后代当以先祖为榜样,勤于学业,不耻下问,做个有学问的人。
因堂匾挂在祠堂或厅堂显赫的位置,其底质一般选用黑色,通常用黑底镏金大字,字体磅礴大气,以彰显其庄重。
堂匾区别于其他匾的最大特点,就是除了正文,别无他字。庄重大气,简洁明了。
悬挂于祠堂的自制纪念匾,大多数是为纪念家族中重大事件而制。如,“辉增牒谱"就是为族中修谱而制;又如,“士进”、“士博”,则为族中高中功名者而制;再如,“秋千德功"这种匾,则是为族中某人为公益事业所作贡献而制。这种匾正文前面,一般写有比较小的字(称题),正文后面,一般标明落款(称跋)和制匾时间,字体皆比正文小很多。
值得一说的是,无论家族中这种高中功名者,官居何职,学历多高,正文前面的题皆以某某世裔孙相称;制匾时间,习惯用阴历干支纪年,月,则以孟、仲、季相对应的月,日,则写上“谷旦”为庆。
他制的匾,也就是赠匾或贺匾。大多为祝寿、修谱、华堂落成、高中功名等喜庆而制作的匾(如,寿匾,通常会写上“年延鹤松”或“茂并萱椿”等祝语;又如,乔迁匾,通常则以“彩焕堂华”为正文)。
这种匾,为凸显喜庆,往往用红色作底质,釆用红色镏金字体。正文前面的题,皆釆用礼语,都用尊称。正文后面的跋,则用谦称。最后,写上制匾时间。
送给家族中其他房支贺匾,正文前面,一般以家侄孙某公裔孙或家侄孙某公某世裔孙相称。
亲戚间赠的贺匾,则以古酬式称谓相称并落款。
朋友之间相交,称世交。朋友间赠的贺匾,则以世相称并落款。
同僚或上下属相赠匾额,也有一定的格式。现以清流裴应章尚书赠下属一块正文为“进士”的匾为例。这块匾的正文为“士进",正文前面的题,写有:本朝元叔四年壬午科举人选任江西袁州府分宜县知事为职;后面的跋,则为:钦差督理趱运粮储南京户部裴应章书。
赠匾贺匾情况,大致就是以上几种。
无论自制匾还是赠匾贺匾,客家人都会以杀猪宰羊、念祭文、鸣金奏乐等方式举行隆重的祭匾、游匾、升匾、钉匾仪式。
客家人的匾,是客家民俗文化的重要组成部分。客家山村的一块块匾,尤如客家山村一页页散章的历史,她以精巧的工艺为载体,精炼的文字、出神入化的书法艺术为表现形式,融美学、艺术、情感于一体,诠释亲情、友情,再现历史,激励后代,具有深远的历史和现实意义。
因历史原因,许多客家山村的匾额和族谱,被损毁,甚至,荡然无存。这是历史的悲剧,也是家族和地方文化的损失。
欣逢盛世,万载兴隆。以匾(谱)知史,以史为鉴!尽可能将历史原因损毁的匾额和族谱,早日修复,是每个客家山村家族成员的光荣义务和神圣职责!这是一件功德无量的好事,对深入了解研究家族历史,促进地方文化的发展,有着积极和深远的意义!