白云寺，少年王安石在此读书
向往白云寺，因为王安石在那里读过书。
白云寺由谢氏建造。这支谢氏是东晋名将谢玄的后代，辗转在江西广昌开基，唐宪宗元和十年（815年），为避李奇之乱，谢善宰携家众入闽，定居绥西——建宁县里源保彭田社（今客坊乡）。
“善宰生八汝，汝匡生九茂”，谢茂迁仕后唐，同光二年（924年）退休时，带了僧人徐文君、张文光、李文通回到家乡。他见这些僧人气质好，语言脱俗，认为对于山里的教化大有好处，便安顿在自家书院里暂住。
谢茂迁看中龙门山大坪林的“虎穴”之地，后唐同光二年（924年）在此建寺——这比报国寺早了36年。因寺前山如香炉，树如檀香，常有流岚如烟如云，故名“白云寺”。谢老施主将三个僧人连同书院移入了寺院，为保寺灯长明，又施良田千石、青山十里作为寺产。他的长子于远肇基水尾村，子孙从此管护着白云寺。
从龙溪村弃车步行，穿过廊桥，就已入白云寺地界了。桥下的龙溪哗哗作响，在怪石嶙峋的峡谷间奔流，冲下百米峭崖，形成奇特的马尾瀑、幽深的龙潭；潭之上，竟然突出一块百来平方米的方形石，表面平坦，仿如钓鱼台。至于潭底周围，乱石怪象，更是迷人。这些都属白云寺风景，宋代名相王安石曾作《云山十奇》诗吟颂。
王安石（1021～1086），江西抚州人氏，他的娘舅在水尾谢家。年少时好游学，便投亲寄寓白云寺，读书年余。当我们沿着山间古道走近寺前，水尾老谢说，当年，方丈智空法师慧眼识才，领着王安石在寺的周围手植十株松、柏、红豆杉，以作他年成器见证。他指着寺边的一片古木参天的林子，告诉我们：王安石种的树，还有三株还活着。
而白云寺屡毁，屡建。现在的规模是上个世纪九十年代以来形成的，山门的题额表明：宋熙宁七年（1074年），神宗赐易名“白云崇圣寺”。正是这位皇帝支持王安石变法，然而也是这一年，“圣上”对变法发生动摇，王安石第一次罢相——那么，“崇圣”二字是否有着更深的含意呢？两年后，王安石爱子病逝，心灰意冷，从此退隐金陵。唉，归去来兮！
王安石是翻越武夷山来到白云寺的，走过的古驿道至今犹存。在寺院兼书院的白云寺，在龙门山，在龙溪，这位谢氏小外甥获得了怎样的灵气呢？当他从这山门走出去，二十一岁鲤鱼跃龙门——登杨寘榜进士第四名！然后，一路猛进，为文，名列唐宋八大家之一；为官，位在一人之下万人之上。每当“春风又绿江南岸”，他是否想起龙门山下的白云寺？
山里人记得王安石。为了纪念他，把路拓宽，砌成石铺的“官道”，却不曾想，每逢动乱年代便引来兵匪盗贼，从江西直奔寺院，谢氏和僧人不得不在五里外的溜岭，建一座石卷亭，以便布防护寺。六百多年过去了，听说亭子依然耸立在闽赣交界的隘口，白云悠悠，忽尔弥漫如雾，是在怀念着什么吗？
老谢引导我们观看寺前的四口池塘，原来是依日、月、星辰之形而建，条石砌岸，小径相连。当年，王安石在这“镜池”边洗过笔砚吧？而他凭过的栏，倚过的窗，踱过的廊以及敲过的钟鼓，已不复存在了，甚至连他的《云山十奇》也佚失了。
风过耳，雨如烟，沧桑变幻。为他舂过米的水碓已废圯，址犹在；驿道废了，小车沿着公路停进了寺院。新修的大雄宝殿，一派庄严；新建的龙王殿，收留了古井。斋堂边，大片的菜地，舒青绽绿，豆藤们在较着劲攀爬架子……山坳里，静得只有鸟鸣、溪声。
这座千年古刹，虽属谢氏私产，却也是十方丛林寺院，韦陀的降魔杖拄地，无声地宣布：本寺欢迎行脚僧挂单！北宋极盛时，寺有僧人三百八十！当年，神宗为寺赐易名时，还敕封首位住持高僧徐文君为“定心圆觉湛寂普照禅师”——从此，谢氏将徐、张、李三位开山祖师塑成金身，敬奉至今，这是白云寺又一独特之处。
至于历代圆寂的法师，墓地遍布周围山岗，形成奇特的墓葬群。住持心悟师傅领着我们就近去看了一处，只见：山坡半月形的墓台，挤挤挨挨排列着三块墓碑，从乾隆年间到民国时期。不过，清初时，这里的僧人墓葬多已改为火化，骨灰集中存放在福山的一个石室里。
那是离寺较远的一道山坡，走过窄窄的田埂，穿过密密的茶籽林，站在废圯的骨灰廊前，感到震惊：杂草丛生，遮掩了倒地的石雕廊顶；木门无存，残存的条石廊柱支撑着破败的景象；廊顶后方漏雨，溜下的泥土埋没了隔层台阶；廊檐的雕板失落，两侧功德碑少了一块……而在当初，这里是何等肃穆，令人敬畏！
突然想起龙溪村新建的将军庙，那是祭祀谢彦斌吧？他黑面长须，在梁开平年间（907～911年）曾任黄连镇将，南唐招讨使。民国版《重修<建宁县志>序》自豪地说：“建宁……地方偏小，然所产人才……立功如陈岩、谢彦斌……诸先生，虽通都大邑，不足与之并。”评价可谓高矣，难怪百姓为他建庙。
那么，白云寺呢？那可是哺育过王安石的地方啊，怎不令人向往！
