水口
建宁县上坪村从遥远的五代走来，至今已有一千多年历史。悠长的历史积淀了厚重的文化，在这里，无论古厝老街、山峰溪流，还是祠堂家庙，甚至一石一阶，一草一木，在流年岁月的涤荡洗礼下，尽显神秘和隽永。
水口，是上坪村村口
形如八卦
近百株古树分布在水口的四周，错落有致，色彩分明。古树掩映下的祠堂、祖庙、廊桥等古建筑沧桑久远、古意盎然。
村落两水夹流，汇于水口，呈“S”形穿中而过。白墙灰瓦的杨氏家庙和历经数百年的社祖庙，坐落东西两侧，依山而建，一白一黑，一阳一阴。
从高处俯看，整个古村水口，像极了一幅乾坤八卦图。伫立于古村水口，人们无不为古人高超的智慧感到惊叹。
良训传家
水口东边的杨氏家庙（祠堂）已有242年历史。祠堂结构简约，朴实大气，内祀上坪杨氏始祖汉太尉杨震、始迁祖杨感遁、十五世祖杨道苓支下考（妣）宗亲。山门正门上方额枋书“杨氏家庙”，左右侧额枋分别书“爱亲”“敬长”。
这苍劲有力的四个大字——“爱亲”“敬长”正是上坪杨氏家训。
民国廿一年仲夏，上坪杨氏第三十代后裔杨天爵在谱序中对家训有两处注解“我族之盛，东楚首屈一指，通邑论亦卓卓在人耳目，他族每相赞义，曰上坪杨氏纲纪好，慎毋轻视。所言纲纪好云者，即举族之人能笃亲亲之义，亦即能尽团结之诚。”
“寓团结于笃亲亲之中为至善，盖由一姓族之小团结，而合为全姓族之大团结，由全姓族之大团结，更推之为我黄冑各姓族之大团，进之为各种族之最大团结。”所言纲纪好，用现在话说就是家风家教好。什么好纲纪呢？笃亲亲、笃团结也。
家庙前风水林中有一棵辛夷树和一棵枫香树，树龄相当，都有几百年。神奇的是，两棵古树树枝都左右对称，像一双双张开的手臂，列次而上。两棵古树背靠而立，珠联璧合。古辛夷“拥抱”姿势朝向村里，古枫香“拥抱”姿势朝向村外。杨氏“爱敬”文化竟然在两棵古树的姿态中活灵活现起来。
《易经》里说，东为阳，西为阴，阴阳共生。按传统唯心的说法是，东边的祠堂供奉列祖列宗，管理“阳间”；西边的社祖庙供奉神灵，管理“阴间”。社祖庙正堂奉祀上坪社祖公、社祖婆、范公及四位“太子”。社祖公是位南宋战将，过世后被赐封为英烈侯王，范公是一位行医一生的大善人。
正堂两侧侧堂分别是“观音堂”和“五谷堂”。祖堂与佛堂、道堂并列而立，儒释道三种文化融为一体。即便是在正堂，除了供奉本姓社祖外，还敬奉外姓范公，彰显出古村文化包容大气特质。进正堂，须拾阶“五级”，屋顶单面重檐上“九龙”斗拱翘首威严。
屋顶营造方式让人颇感费解，没有按正规“重檐”营造方法，仅是在正屋面以单面“重檐”构造。封建社会筑屋立堂等级森严，难道是怕有僭越的嫌疑？可堂上奉祀的杨公有“英烈侯王”之名，按理用重檐堂屋并不为过。想来，应该是杨氏先祖韬晦太过，不欲名传张扬于后世吧！
民俗祈愿
每年正月初二到初六，上坪杨氏的后代们都要将正堂供奉的社祖公、社祖婆和范公请进村里，开展“晏神”活动，俗称“晏神节”，以示慎终追远和教育后人敬宗崇祖；农历五月二十五日还要举办“朝华”佛事和“游五谷真仙”活动，祈愿全族一年平平安安、五谷丰登。从形式到内容，知行合一。
三个民俗活动已世代延续了六百多年。数百年的重复和坚持，与其说是对儒、释、道三种文化的包容虔诚，不如说是对一种信仰的坚定和坚守。
风雨廊桥
风雨廊桥，风雨悠悠。上坪水口的风雨廊桥连接东西庙宇，也是原来村民出村的必经之地。水口的廊桥有它的特别之处，桥作桥，廊作廊，泾渭分明又彼此相连，就像一个家族，一代一代开枝散叶，各奔东西，家族亲情也渐疏远，但无论隔代多远，都有着共同的血脉，正所谓合昭穆于一堂，无分远近；会源流于一脉，无分亲疏。
石拱桥边的回廊建了一次又一次，木廊变成石廊，石廊又变回了木廊，唯独不变的是其内供奉的两樽神像——马荣超元帅和赵立桓将军。元帅手捧书卷，将军执戟，一文一武，已“把守”水口千百年。
我查遍了资料，历史上也没马荣超元帅和赵立桓将军，倒是有马超和赵立，前者是三国蜀汉名将，后者是南宋抗金英雄。也许是代代相传时的口误，或是确有其人？其实也不必深究，历史草蛇灰线，最终都能弄个明白。
时光深处的廊桥，承载着乡村人家的祈祷和梦想，同时也留在了他乡游子记忆的最深处。廊桥上的那些往事，那些悲欢离合，那些繁华浮沉，也都一一化成云烟，消散在历史的天空里。
千年古村，千年水口，深藏着太多的“秘密”，道不尽，参不透，唯有让岁月继续淘洗，发人思考，给人启迪。
