2015年11月起，我们小组全体成员在导师刘爱华老师的带领下，开始了课题《大田祖祠楹联研究》。半年多来，我们充分利用了周末和节日、寒假，深入我县城乡祖祠，集全组之力，收集到100多张照片，收录了二十几幅祖祠楹联。
这些楹联大多集宗族集体智慧创作，有些甚至是名家题赠，因此在形式上声调和谐，节奏响亮;对偶工整，平仄协调，这自不待言。
正如开题报告所言，我们将研究重点确立在祖祠楹联的“文化内涵”上。这些楹联概括了各宗族的历史、源流、家风、家训及祖先业绩，发人深省，催人奋进，寄托了先辈的勖勉、期盼，后辈读着它，如亲聆先人的谆谆训诲，顿觉慎终追远，重任在肩，确实具有相当的文化艺术价值，是不可多得的历史文化瑰宝，理应传之千秋万世，永垂千古。
但这些楹联均用文言文写成，词语简约，运用的成语、典故不少是我们以前闻所未闻的，对于缺少文言文基础、不谙各宗族历史的我们，理解有一定困难。在导师的指导组织下，我们对抄录的楹联，结合有关族谱和姓氏历史多次集体讨论，试图窥探祖祠楹联命制者蕴藏于其中的微言大义。下面对其中较有代表性的祖祠对联作些解读，不妥不对之处，还请海涵。
一、均溪镇镇东居委会下桥村张氏“清源祠”
2016年1月16日，导师带领我们走进城关下桥（属镇东居委会）的张氏祖祠“清源祠”，开启了我们的探寻之旅。“清源祠”面临均溪河，栋宇恢宏，庭埕有个半月形池塘，楹联是：
清且涟漪雨水交流，角剑塘中清澈底；
源逢左右双溪合抱，龙船坂上源如渊。
当老师叫我们说说读后感悟时，我们面面相觑，不知所措。后来，老师叫我们看祠堂边的“功德榜”有关说明，并访问的当地的氏大人张老先生，终于把握了这幅对联的主旨意思。
这是一幅嵌字联，上下联两次嵌入“清”“源”祠堂名称；庭埕前面的半月形池塘原称“角剑塘”，塘水清澈见底，塘前庭院是习武之所；“左右双溪合抱”指祠堂地处均溪、剑溪双溪合抱之地，古称“龙船坂”。
这幅对联突出了“清源祠”及风水宝地，也委婉彰显了张氏从远祖张良至张九龄、张九臬，直至张洪应之子张希悦开基下桥，张氏一脉走来的源远流长。
这次实地考察，让我们掌握了研究祖祠楹联的基本方法、收集要素，对我们后来的研究意义重大。
二、均溪镇翰林村李氏“陇西堂”
翰林村又叫翰林崎，在大田话里又叫“官林崎”，翰林李氏被称为“隐身山顶的皇族村落”。李氏祖祠“陇西堂”是我们课题组集体实地考察的另一祖祠，其楹联是：
承陇西望族，燕翼贻谋志世胄；
仰翰林祠宇，箕裘克绍振家声。
据传，唐末李氏远祖李远（后封靖王）为躲避仇敌朱温诛杀一路南逃至大田境内，退守翰林崎占山为王，在翰林崎选择平缓地带开基立业，建了“陇西堂”，厅堂悬挂李渊、李世民、李元霸等先代王像，每年正月初一至初三和正月十五，让李氏后裔敬仰。现堂前题匾“仙本蟠根”据说是于清朝康熙年间大学士李文贞即李光地归谒翰林时题写的。
这幅楹联点明了祖先李氏本自“陇西”（今甘肃），乃帝王世胄，上联“燕翼贻谋”和下联的“燕翼贻谋”两个成语以前没有读过，经我们查找资料，才知道“燕翼贻谋”出自《诗经·大雅·文王有声》：“武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子。”原指周武王谋及其孙而安抚其子，后泛指为后嗣作好打算。“箕裘克绍” 比喻能继承父、祖的事业。（克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。）这两个成语用在李氏后人祠堂，透露出祖先其皇家望族韵味，自然贴切。
三、吴山乡锦山村刘氏“彭城堂”
“彭城堂”是刘老师的祖祠。彭城现为江苏徐州，古代彭城是刘邦故里，和“陇西堂”相似，“彭城堂”这一祖祠名称就宣告的其祖先出处。刘老师收集到的祖祠楹联是：
凤貌泽彭城祖积修仁行义，凤飞榜报振志，
冠裳袭上锦地庥延瓜绵瓞，凰荫茂富齐美。
吴山乡锦山村原名“上锦”，祖祠楹联上联扣“彭城”朔祖，下联扣“上锦”地名。族谱载“彭城堂”始祖刘氏南州公原居科山村，游历至上锦村，发现这一地貌似凤凰之宝地，于是肇基上锦，定居繁衍。楹联中“凤貌”、“冠裳”体现了其地势特点，而其下联中“延瓜绵瓞”系成语“瓜瓞延绵”的改造，与上联的“修仁行义”对称。它出自《诗经·大雅·绵》:“绵绵瓜瓞，民之初生。”成为祝颂子孙、繁衍不息之吉利话。
在这幅祖祠楹联中，刘氏祖上褒扬了刘家世代“修仁行义”的美行，也对后世提出了“修仁行义”的基本要求，同时表达了“凤飞榜报”、“延瓜绵瓞”的美好祝愿。
四、上京镇梅林村田氏“钱塘祠”
在大田，梅岭“三田”赫赫有名，这“三田”指明代三位出自梅林的田氏进士田顼、田琯和田一儁，他们以文章道德著称朝野。他们都是上京肇基祖田奎的后人。田奎，字文魁，是大田县第一个进士，也是三明境域继将乐廖标和廖广之后登第的第三人，当过副宰相，生前为国除害，死后威灵显应御灾捍患，朝廷封赐其为“正顺明王”，人称“田公”。这样一个显赫的宗族，其正宗祖祠是“正顺祠”，此外有多个开支，其楹联也众多。我们课题小组长田奕崟收集到的是写在“钱塘祠”的楹联：
第一等人品，第一等文章，伟哉！代谒金门科名不愧叔联侄；
几千年事功，几千年德泽，允矣！家传玉牒似续攸隆子若孙。
这幅楹联是明代状元、吏部侍郎罗万化和礼部尚书杨思齐二人合题赠梅岭祖祠的对联，其中表达了对梅林田氏祖孙的景仰与祝福。
五、湖美乡元安村颜氏“桂水堂”
湖美乡元安村解放前称“岩坑”，其颜氏，是颜回、颜真卿后裔。元安肇基祖颜肖二公移居元安时，得仙壶，于是在此拓基立业，故元安颜氏也称仙壶颜氏，至今传裔孙三十余世。其祖祠“桂水堂”居山化称水牛卧睡形，祠前有半圆池塘，前朝案山，池塘荷叶田田，案山树木葱绿、飞瀑流泉，系幽雅清静之地。课题组颜惠妹收集的祖祠“桂水堂”楹联是：
圣训溯渊源，玉轴牙签，天下第二家诗礼；
仙壶近蓬岛，冰桃雪藕，山中别一样乾坤。
这幅楹联上联溯本求源，下联寓祖祠地人杰地灵。作为第一个传承孔子之道并有所创新的颜回（字子渊），名列“孔门十哲”之首，历来被尊称为“复圣”，其后代人才辈出，故颜氏家族以诗礼第二家而驰名。“玉轴牙签”喻书籍精美，“冰桃雪藕”喻人品出众，上下联相得益彰。元安村民风淳朴、尊师重道，颜氏后裔代有才人，很好传承了家风。
六、吴山乡梓溪村林氏“禅林祠”
据大田县志记载,唐代林发旺公与陈氏、易氏三人循溪而上,抵达一梓树成荫地貌奇特梓树成荫之地,取名梓溪,定居繁衍。其祖祠“禅林祠”地处逶迤梓水环绕之中，台阁山峰之麓，迭翠山峰簇拥，外盘托大田县城饮用水源的坑口大水库，山水交融，相互辉映，天造地作，其风水地貌在闽中堪称一奇，是人文地理一大景观。现在吴山乡的阳春、东浦村及谢洋、文江等地林姓大多为林发旺后裔，故“禅林祠”也叫“梓林祠”、“林氏大宗”。课题组从禅林祖祠收集到的楹联是：
祖自东渎而肇丕基，椒之衍瓜之绵，统属晋安郡王支派；
族由渡头而分七叶，绳乎前濯乎后，常思九州之牧家声。
这幅楹联上联“祖自东渎而肇丕基”是写肇基祖林发旺自福唐东渎（今德化上林）经汀洲沙县，寻山问水至梓溪肇基创业，构架梓林祠；下联的“族由渡头而分七叶”写出了林氏分支庞大，其中林法旺公次子戴惠生七子，除居梓溪、阳春外，还分别肇基永春、安溪、福鼎、漳平等地，故现在梓溪祖祠又叫林氏“七户祖祠”。至于“晋安郡王”，据祖祠管理者林老先生介绍，点明了林氏入闽始祖林禄公奉敕守晋安，死后被封为“晋安郡王”的历史渊源。
七、其他祖祠楹联
课题组还收集了其他一些祖祠的楹联，但大多是一些宗族小分支的祖祠楹联，内容大致都为歌颂祖先肇基之艰辛、期盼后代牢记前人创业的不易等内容，大同小异，这里不再一一罗列。但谢洋乡怀德村“济多堂”的一幅对联极具教育意义，值得一读：
施敬长孝亲，愿儿孙勿忘圣训，
常温故知新，期子弟勤读贤书。
楹联是祠堂的一大景观，它们的文化内涵非常丰富，为宗族文化增添了一段段奇韵异彩。纵观我县祖祠的楹联，或名人撰句，或方家书写，木雕石刻，草行楷隶，鎏金著漆，琳琅满目。这些楹联具有相对的稳定性，是“族谱”的一个组成部分。我们课题组充分讨论这些楹联所展示的文化内涵，认为大概有这几种类型：
1.溯本求源开基创业
一座祖祠（尤其是大宗祠），实际上是一部宗族开发史。秦汉开始，中原汉人入闽落籍，逐渐在八闽大地包括大田繁衍成族，开基创业。现有大田各姓氏几乎都是中原汉人后裔。这些离开故土的中原人，需要利用血缘关系和氏族宗法来维系“木本水源”的思想感情，因而祠堂建筑应运而生，而祠堂楹联则浓缩了氏族迁徙落籍、开基创业艰辛而又曲折的历程。我们抄录的祖祠楹联很大一部分属于这类，如均溪翰林李氏“承陇西望族”、吴山锦山刘氏“彭城”都点明其宗族渊源，而吴山梓溪“禅林祠”楹联不仅溯本求源，更点出开基创业、发展的历史。
2.宗功祖德荣光梓里
每个宗族大宗祠堂，都在大门书写最能炫耀家族声誉的联对。我们课题组收集楹联、观赏祖祠时，看到不少祠堂高悬“会元”、“进士”、“文魁”、“武魁”等牌匾，有的门前立着旗杆石，这些都是歌颂祖宗官爵品位、彰显族人科举成名、褒扬祖宗懿言美行的标志。这种情况，在祖祠楹联中也有体现。
上京梅林田家“钱塘祠”楹联中就表达“梅岭三田”叔侄考取“科名”的荣光，田氏其他祖祠还有大量这类楹联。而湖美元安“桂水堂”楹联中的“诗礼第二家”也表达了祖上的显赫，而其另一楹联“望出琅琊右族，派传复圣国公裔；名驰诗礼二家，世袭大贤博士家”中的“琅琊右族”、“复圣国公”分别指颜姓祖上颜盛出任青州刺史、颜姓在山东成为望族和颜回在唐代被封“兖国公”的历史，而“世袭博士家”说的是汉武帝赐封孔子、颜回、曾参、孟子这四圣后裔世袭翰博府五经博士的荣耀。
此外，吴山梓溪林氏“禅林祠”中的“九州之牧”也是彰显林家多位祖上担任太守、刺史等官职的宗功，而吴山锦山刘氏“彭城堂”则褒扬了祖上“知仁行义”的美行。
3.风水宝地人杰地灵
每个宗族的祠堂，都聘请堪舆家，选择最佳地形，构成一种理想的生活环境，借“风水宝地”，寄托“地灵人杰，族业财旺”的心理愿望。祖祠楹联中，多有对祠堂地势、坐向以及远近的风光胜景的极力渲染和尽情描绘，如均溪下桥张氏“清源祠”中“角剑塘中清澈底”、“左右双溪合抱”等，吴山锦山刘氏“彭城堂”的“凤貌”、“冠裳”，湖美元安颜氏“桂水堂”的“仙壶”等等。这类楹联借山水状风水，以山、水等自然景观和周边的人文景观作为衬托物，以烘云托月的手法渲染庙堂的风水。
4.激励后昆见贤思齐
祠堂是族人崇祀祖先，缅怀先贤的场所，几乎所有祖祠的楹联都寄托了弘扬光大祖宗优良的道德和良好的家风的愿望，以便“振家声”、“联世胄”，这类“以古励今”的楹联对于激励后人见贤思齐和努力进取有一定的积极意义。
均溪翰林李氏“陇西堂”的“燕翼贻谋志世胄”、“箕裘克绍振家声”，吴山锦山刘氏“彭城堂”的“修仁行义”，梅林田氏的“第一等人品、第一等文章”，谢洋怀德“济多堂”的“施敬长孝亲，愿儿孙勿忘圣训，常温故知新，期子弟勤读贤书”均是其中的代表。这些楹联中充满亲祖、仁义、礼让、耕读、简朴的儒家伦理道德，是儒家文化的组成部分，也是今天构建和谐社会的有益借鉴。
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子》）家是国的基础，国是家的延伸，家是最小的国，国是千万家。在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。观摩一座座维系血缘关系的祖祠，我们读到了一个个家族的荣耀与变迁；欣赏一幅幅承载着家族史的楹联，我们看到了众多祖先的功德和艰辛；探寻各个宗族文化的根脉，也就体会了中华民族的起源、融合、发展、传播的历史,触摸到蕴含于其中的家国情怀。有了对自己小家的认同感、归属感，会增强对自己国家的使命感、责任感。——这，是我们参加本次课题研究的最大体会，也是研究的意义所在。
附——
课题组成员：黄曦、刘怡安、颜惠妹、田奕崟、陈国铧、余亚男、叶丽丽、吴晓玉、陈丽丽、田秋月、田雯、吴美艳、廖玉华、郇骐榕、乐妍妍
初稿：课题小组材料收集者
编辑：颜惠妹、吴晓玉
定稿：刘爱华
文章来源：爱华的博客
